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031受浸

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发表于 2018-1-20 15:41:39 | 显示全部楼层 |阅读模式


   
    前 言
    “所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施浸。”(太28:19)
    “这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中,叫恩典显多么?断乎不可。我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢?岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入祂的死么?所以我们借着受浸归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,象基督借着父的荣耀,从死人里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。”(罗6:1–5)
    “受浸”这个问题,是一个多年争辩的题目。虽然有许多人对圣经的真理很熟练,可是为着成见与传统,仍然要强解受浸的意思。这是十分可惜的,因为这绝对不是神所喜悦的事!
   
   
    031受浸
      
   
    第一章 受浸与擘饼
    受浸与擘饼是两件事,但这两件事是有许多相连与相同的地方。现在让我提出几点来讨论。
    一、不是个“礼仪”
    受浸不是一个仪式或一个礼。有许多信徒说:我们不要太注重受浸或受洗,因为这是个“礼仪”。原来一般人不注重受浸,原因是把受浸看作一个“礼”。圣经没有“浸礼”、“洗礼”、“水礼”等。原文圣经只说“受浸”。可惜中文的圣经把“受浸”翻成“洗礼”,“所以我们借着洗礼归入死”!“耶稣回答说‘你暂且许我;因为我们理当这样尽诸般的义’。”(太3:15)这节经文清楚说明受浸是“尽诸般的义”。可是中文圣经加上几个小字“或作礼”!这是大错!原文是“义”,不是“礼”。这“义”字,与罗马书4:3的“义”字,原文相同   擘饼(领受主的晚餐)也不是一个仪式。如果把擘饼看作一个“礼”,那就没有意思极了。晚餐不是一个礼,却是“记念主”   二、死与复活
    受浸是个两方面的表号,表明死而复活。有人说:“晚餐是纪念主的死;受浸是表明我们从死里复活。”但这是不完全的。其实受浸已是表明死与复活了:下水的人表明已经死了,现在被埋在坟墓里;从水里上来,是表明从死人中复生。受浸是注重自己与北京白癜风医院主的同死与同活,并不是指着耶稣复活说的   擘饼是纪念主的死,但亦与主复活有关的。贵阳最好的白癜风医院我们擘饼最好是在七日的第一日(表明主复活日)举行的。这并不是说,不能在别的日子,因为我们也可以“天天擘饼”。不过,通常都在七日的第一日,所以晚餐一方面是纪念主的死,但另一方面又是说到主的复活。
    三、直到主再来
    受浸是在主再来之前当举行的,不能停止。这并不是指个人说的,因为每一个信徒只受浸一次,用不着多次的浸,但教会要有这一件事直到主再来。每逢有人得救,教会的工人就当为他施浸,直到主来:“……给他们施浸……我就常与你们同在,直到世代的末了。”(太28:19-20)圣经没有说:受浸是可以终止的,所以教会当有受浸的事,直到主再来。
    擘饼亦是一直举行,直到主再来的     
    第二章 受浸的意义
    在我们未讨论受浸的正意之前,先要把错误的一面说出,好使我们不致误解了圣经的意思。
    一、错误
    一般信徒对受浸这件事,看得不够清楚。他们以为受了浸的人才能得救。他们引用马可福音16:16来证明人要受浸然后得救:“信而受浸的必然得救;不信的必被定罪。”但请我们留意这段经文是指着两种得救说的:灵的得救与受浸的得救。灵的得救是“不至灭亡,反得永生。”灵的得救完全是因着耶稣的血,借着人的信,用不着受浸。但我们还要在人前承认我们是属神的人,与世界有分别,得救脱离世界的纠葛(这并不是说,我们不在世上了。我们乃是在世而属神)。马可福音16章是说到两种得救的   还有马可福音16:9-20一段,在最好的原文古卷里是没有的。全本圣经只有这一段是这样的。所以我们不要因这一段经文来“因信得救”的真理。
    又有人根据使徒行传2:38说,受浸然后可以使罪得赦:“彼得说:‘你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。’”但这节经文是直接对犹太人说的,直到第10章然后转向外邦人。“叫你们的罪得赦”的“叫”字,原文是eis,应当译“指着”,意思是见证罪已经得赦:“奉耶稣基督的名受浸,指着(见证着)你们的罪得赦。”这样,就很清楚的说明受浸不是为赦罪。罪恶的赦免是因着信(得救前的);受浸是见证罪已得赦免了。
    还有人根据使徒行传22:16说,受浸是为洗罪的:“现在你为什么耽延呢?起来,求告祂的名受浸,洗去你的罪。”但这里并不是说受浸能洗罪。原文有个“并”字:“……求告祂的名受浸,‘并’洗去你的罪。”这是说到两件事的:受浸与洗罪。受浸只是见证罪的洗净,并不能把罪洗去。我们是靠耶稣的血洗去众罪:“并那诚实作见证的,从死人里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督,有恩惠平安归与你们!祂爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶(有古卷作洗去)。”(启1:5)所以我们不要再说:受浸是把我们的罪洗去。因为只有宝血才能洗罪。
    二、正意
    受浸的意义既不是得救,赦罪与洗罪,到底是什么呢?
    1.是归入基督的死
    “岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入祂的死么?”(罗6:3)以色列人过红海,是归了摩西:“都在云里海里受浸归了摩西”。(林前10:2)摩西是预表我们的主。他们受浸归了摩西,是预表我们受浸归入基督的。我们归入基督,是归入祂的死。基督已经在十字架上被钉死;那时,我们的旧人也和祂一同被钉死了:“因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身失效,叫我们不再作罪的奴仆。”(罗6:6原文)基督的钉死成了我们的死。我们因信接受祂的死成为我们的死。受浸是表明我们归入祂的“死”的。
    2.受浸是表明我们“和祂一同埋葬”
    “所以我们借着受浸归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式……。”(罗6:4-5)埋葬就是埋没,不要,不见。一个人死了,就需要埋葬,不愿多摆几天。假如他还有一点气息,人也不会把他埋葬。但如果他真的死了,最亲爱的人也要把他埋葬,不愿再放在自己的眼前:“对他们说,‘你们若有意叫我埋葬我的死人,使他不在我眼前,就请听我的话,为我求琐辖的儿子以弗仑。’”(创23:8)我们的旧人既已死了,就必须把它埋葬。我们是借着受浸把他埋葬的,所以受浸的意思就是“埋葬”。
    3.受浸是联合在基督的复活里
    “所以我们借着受浸归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,象基督借着父的荣耀,从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。”(罗6:4-5)有人说:“受浸不是与基督同死,因为圣经没有这样的记载。”但第5节所说的“联合”是指着与基督的死联合,也在祂复活的形状上与祂联合。虽然末了的“与祂联合”,原文是没有的,但意思实在是与祂联合。“你们既在受浸中与祂一同埋葬,也就在此与祂一同复活,都因信那叫祂从死里复活的神的功用。”(西2:12原文)“也就在此与祂一同复活”,意思就是在受浸中与祂一同复活。这就证实我们是因着信心,借着受浸,联于基督的复活里。
    4.受浸是披戴基督
    “你们受浸归入基督的,都是披戴基督了。”(加3:27)披戴基督有地位上的与生活上的。这里是说到地位上的披戴。凡受了浸的人就是披戴基督的了。披戴基督就是把基督穿在外面,也就等于我们进入基督的里面     
    第三章 受浸的方式
    有些人不举行施浸,例如“救世军”,那是不遵照圣经的教训的。但举行施浸的人,方式各异。现在我们要把人的遗传与圣经的真理拿出来,好叫我们能分辨是非,更盼望我们都要照圣经行!
    一、受洗
    本来“洗”比“浸”更洁净,正如洗衣服比浸衣服洁净得多。但受洗的人根本就不是洗;他们只不过是“点水”,或“浇水”罢了。一个受浸   1.受洗的起源 
    圣经没有受洗的事。受洗是由罗马天主教传下来的。罗马教还有人为钟施洗。
    伪经《巴拿巴书信》以洒水三次代替受浸。公元117年安提阿监督Ignatius提出:受浸有使人灵魂得救的能力,有赦罪的功效。因此,公元250年北非洲的Novatian人就为那些垂死的病人和婴儿施洗。当时因病人不能受浸,所以有洒水代替受浸的事。直到中世纪的时候,洒水已经代替受浸了。罗马教一直保守着这个方式。
    2.图方便 
    受洗的人说:“这是为着方便年老的、有病痛的、身体软弱的人。一个人病在床上,他怎能受浸呢?所以用“点水法”就容易解决了。只要他还有一点气息,任何人都可以受洗了。”但圣白瘢风的治疗方法经没有“方便”的例子,我们为什么要取巧呢?年老的人是可以受浸的。我们这里曾经替几位80多岁的老人施浸。病人可以不用受浸;他并不是不“肯”,却是不“能”。人既有愿作的心,就必蒙悦纳了。如果病人好起来,就可以替他施浸;如果他不痊愈,我们就可以对他说:“神已经收纳你了。”十字架上的强盗没有机会受浸,但耶稣也没有吩咐人拿点水来替他施洗。所以受洗是不必的。一个人受洗,是不能表达埋葬与复活的意思;必要浸在水里,才能表达出来。
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